CUBA; DERECHO DE PROPIEDAD Y DESCENSO SOCIAL

Cuba: una tragedia de los comunes

Derechos de propiedad y descenso de Cuba

Esta perspectiva se publicó por primera vez en 2015.

Por José Azel.

Hace más de medio siglo, la Revolución Cubana abolió todos los derechos de propiedad privada, persiguiendo el cielo en la tierra con la premisa comunista de que toda la comunidad sería propietaria de todas las propiedades y surgiría un "nuevo hombre" que sería de perspectiva comunitaria y sacrifica torio por lo común. bueno. Ese experimento ha resultado ser una sociedad distópica económicamente en bancarrota con sistemas de control social enormemente represivos y un gobierno con poder ilimitado sobre sus ciudadanos.

Hoy, el colapso de la economía cubana puede atribuirse claramente a su ideología y acciones comunitarias contra los derechos de propiedad privada. La falacia de los enfoques comunitarios fue descrita vívidamente por Garrett Hardin en su influyente artículo científico de 1968 titulado: "La tragedia de los comunes". El artículo describe un dilema de pastores que comparten un pasto común en el que tienen derecho a dejar que sus vacas pacen. La "tragedia de los bienes comunes" es, por lo tanto, una metáfora abreviada de una relación estructural y sus consecuencias, específicamente, la propiedad de propiedad común versus la propiedad privada.

 Cuba: una tragedia de los comunes

Bajo la condición de propiedad común descrita por Hardin, cada pastor, actuando racionalmente, tratará de mantener la mayor cantidad de ganado posible en los bienes comunes, incluso si se excede la capacidad de los bienes comunes y finalmente se agota en detrimento de todos. Individualmente, cada pastor recibe los beneficios de sus animales adicionales, mientras que el daño es compartido conjuntamente por todo el grupo. Esta división asimétrica de costos y beneficios da lugar a la tragedia de los bienes comunes inherentes a los sistemas comunales desprovistos de derechos de propiedad privada.

Cualquier recurso que se tenga en común es propiedad de todos y de nadie, por lo tanto, todos tienen un incentivo para usarlo en exceso, y nadie tiene un incentivo para preservarlo. Aristóteles lo expresó sucintamente: "Porque lo que es común a la mayor cantidad tiene el menor cuidado". La historia económica muestra que los propietarios individuales cuidan mejor su propiedad que la propiedad común. Y, sin embargo, la persecución utópica de los bienes comunes y los controles gubernamentales que la acompañan persisten.

En vísperas de la Revolución Cubana, alrededor del 80 por ciento de la tierra cultivable de Cuba estaba cultivada (o utilizada para el pastoreo) y la producción nacional suministraba el 70 por ciento del consumo de alimentos del país. Las cifras comparables de hoy son 60 por ciento y 20 por ciento respectivamente.

El grado extraordinario de la improductividad de la Cuba comunista se muestra más dramáticamente por los análisis comparativos del poder adquisitivo. Un estudio realizado por el Instituto de Estudios Cubanos y Cubanoamericanos de la Universidad de Miami muestra, por ejemplo, que para comprar una caja de 400 gramos (catorce onzas) de leche en polvo, el trabajador cubano promedio tiene que trabajar 57.5 horas. Para hacer la misma compra, el trabajador promedio en Costa Rica tiene que trabajar solo 1.7 horas. Las ineficiencias comparables se mantienen para los otros artículos en la canasta de consumo analizados. En contraste, en 1957, el ingreso per cápita de Cuba era el cuarto en América Latina, y los salarios reales en Cuba eran más altos que los de cualquier país de América Latina.

Aunque Cuba fue ciertamente una república corrupta y políticamente inepta, se lograron muchos hitos económicos y sociales, anclados en los derechos de propiedad privada durante sus 56 años como república (1902-1958). En los siguientes 56 años, desde la abolición de los derechos de propiedad privada, Cuba ha descendido a su actual situación socioeconómica pobre y trágica. Pero las creencias antiguas son difíciles de eliminar y los derechos de propiedad privada aún están vilipendiados.

John Locke, el padre de la filosofía política moderna, argumentó que las personas tienen derechos naturales, es decir, derechos que poseemos antes de la existencia de los gobiernos. Estos derechos no son otorgados por el gobierno ni por ningún otro ser humano. Locke también articuló claramente la idea de los derechos de propiedad: “Cada hombre tiene una propiedad en su propia persona. . . El trabajo de su cuerpo y el trabajo de sus manos, podemos decir que son propiamente suyos.

La propiedad de la propiedad es una implicación necesaria de la propiedad de uno mismo. De hecho, todos los derechos humanos pueden verse como derivados del único derecho fundamental de la propiedad de uno mismo.

La tragedia cubana de los bienes comunes, enraizada en su desdén por la propiedad privada y, por lo tanto, por los derechos humanos, ejemplifica, como observó Karl Popper, cómo "los intentos de hacer que el cielo en la tierra produzca siempre el infierno".

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