"Como estudiante graduado de Relaciones Internacionales en la década de 1970, muchos de mis profesores estaban enamorados del argumento de la Teoria de la Dependencia..."
El Sr. Navarro, un
experto en contrainteligencia y evaluación del comportamiento, utilizó el
término por primera vez en el contexto del análisis de terroristas, señalando
que "los terroristas son recolectores de heridas perennes" que a
menudo mencionan los "eventos de décadas o incluso siglos pasados".
Cita como ejemplos a Ted Kaczynski y su "Manifiesto de Unabomber"
condenando la tecnología; La fatwa de Osama bin Laden en 1996 recitaba heridas
que se remontan a las Cruzadas, y muchas otras.
Para mí, el
concepto de "recolectores de heridas" provoca la imagen de
intelectuales y políticos izquierdistas latinoamericanos que de alguna manera
siempre logran culpar a los Estados Unidos, o corporaciones multinacionales,
por todos los males que afligen a la región.
Como estudiante
graduado de Relaciones Internacionales en la década de 1970, muchos de mis
profesores estaban enamorados del argumento de la Teoría de la Dependencia de
que los recursos fluyen, de manera explotadora, desde una "periferia"
de estados pobres subdesarrollados a un "núcleo" de estados ricos. Un
argumento central de la teoría de la dependencia es que los estados centrales
se enriquecieron a costa de empobrecer a los estados de la periferia. Muchos de
los autores centrales de la Teoría de la dependencia fueron de América Latina,
como Raúl Prebisch (Argentina), Fernando Enrique Cardozo y Celso Furtado
(Brasil), y Enzo Faletto y Aníbal Pinto Santa Cruz (Chile).
Parentéticamente,
Fernando Enrique Cardozo más tarde se desempeñó como Presidente de Brasil
(1995-2002) y reconoció que sabía poco sobre economía cuando escribió su libro
con Enzo Faletto "Dependencia y desarrollo en América Latina".
La teoría de la
dependencia comparte muchos temas con la teoría marxista y Dependencia se
convirtió en un grito de batalla para la izquierda en América Latina y en otros
lugares. Y los intelectuales y políticos latinoamericanos se convirtieron en
"recolectores de heridas" de todos los males sociales, agravios,
injusticias y tratos injustos que atribuyeron a las corporaciones
estadounidenses. Para ellos, el desarrollo latinoamericano fue víctima de las
codiciosas corporaciones estadounidenses.
De la mano de
Dependencia, desde los años sesenta hasta los ochenta, la ideología maligna de
la teología de la liberación, entrelazada con el dogma marxista e intensamente
promovida por la Cuba comunista y la Unión Soviética, llevó a cabo sangrientas
"guerras de liberación nacional" en toda América Latina. La teología
de la liberación comenzó como un movimiento dentro de la Iglesia católica
latinoamericana. Su iconografía incluía a menudo la imagen de un guerrillero
Jesús portando un arma soviética.
El origen de la
marca latinoamericana de teología de la liberación se le atribuye al sacerdote
peruano Gustavo Gutiérrez. En 1971, el padre Gutiérrez publicó "Una
teología de la liberación", uno de los libros definitorios del movimiento.
Para Gutiérrez, la pobreza es el resultado de la dependencia de los países
desarrollados y de las estructuras sociales injustas. Los autores de la
teología de la liberación también se convirtieron en "recolectores de
heridas" de todos los males presuntamente infligidos a la región por los
Estados Unidos. Irónicamente, Gutiérrez se desempeñó como profesor de prestigio
en la Universidad de Notre Dame en los Estados Unidos.
Durante décadas,
los Estados Unidos han intentado sin éxito redefinir sus relaciones
político-económicas con América Latina; más famoso con la Alianza para el
Progreso del presidente John F. Kennedy y con la Iniciativa de la Cuenca del
Caribe del presidente Ronald Reagan. Estas políticas resultaron ser ineficaces.
Un subproducto de
la recolección de heridas en América Latina es que la región ha desarrollado un
sentido de "yo victimizado" que se manifiesta en un desdén por el
sector privado de la economía y particularmente por las muy necesitadas
inversiones estadounidenses.
Sin embargo, la
economía global de hoy está trastocando los viejos paradigmas de desarrollo
para que se pueda hacer mucho con poco. Considera esto: "Uber, la compañía
de taxis más grande del mundo, no posee vehículos. Facebook, el propietario de
medios más popular del mundo, no crea contexto. Alibaba, el minorista más
valioso no tiene inventario. Y Airbnb, el proveedor de alojamiento más grande
del mundo, no posee bienes raíces "(Tom Goodwin en TechCrunch.com).
Para tener éxito
económico, América Latina debe dejar de recoger heridas reales o imaginadas y
repensar lo que constituye el poder económico.
Felicito a José Azel por un escrito claro, valiente, acertado, sin la pesada verborrea de la izquierda intelectual. Has tocado un nudo que enreda a Latinoamerca, la incapacidad de ser responsable viviendo como víctima, muy difícil de corregir. Es la estupidez que estudió Cipolla en gente inteligente... que sucumben al odio y la protección de sus culpas al "otro", creyéndose ser ministros de la liberación. Ni Freud imaginó semejante maldad.
ResponderEliminarAplaudo tu artículo.
Pedro Subirats
Gracias..!
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